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1 什么是建筑風(fēng)水學(xué)

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陽臺注意事項

    建筑風(fēng)水學(xué)是一門研究建筑物“風(fēng)水”的學(xué)科。所謂“風(fēng)水”就是察天觀地,是古代的一門有關(guān)“生氣”的術(shù)數(shù)。在《呂氏春秋-季春》中提到:“生氣方盛,陽氣發(fā)泄。”生氣是萬物生長發(fā)育之氣,是能夠煥發(fā)生命力的元素。     

    歷史上最先給風(fēng)水下定義的是晉代的郭璞,他在《葬書》中說:“葬著生氣也。氣乘風(fēng)則散,界水則止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水。”對于風(fēng)水一詞,《辭!返亩x是:“風(fēng)水,也叫堪輿。舊中國的一種迷信。認(rèn)為住宅基地或墳地周圍的風(fēng)向水流等形勢能招致住著或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法。”

    近年來,不少學(xué)者對“風(fēng)水”的定義持有不同的見解,主要傾向于風(fēng)水與迷信是否劃等號方面。尹弘基在《自然科學(xué)史研究》1989年第一期撰文說:“風(fēng)水是為找尋建筑物吉祥地點的景觀評價系統(tǒng),它是中國古代地理選址布局的藝術(shù),不能按照西方概念將它簡單稱為迷信或科學(xué)。”潘谷西教授在《風(fēng)水探源》一書的序言中指出:“風(fēng)水的核心內(nèi)容是人們對居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問,其范圍包含住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面。其中涉及陵墓的稱陰宅,涉及住宅方面的稱為陽宅”。最近臺灣學(xué)者又提出:“風(fēng)水是地球磁場與人類關(guān)系學(xué)”。

    在論及風(fēng)水界時,我們既要充分理解和吸收學(xué)術(shù)界的最新成果,又要堅持實事求是的態(tài)度。風(fēng)水學(xué)是一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象,一種廣泛流傳的民俗,一種擇吉避兇的術(shù)數(shù),一種有關(guān)環(huán)境與人的學(xué)問,一種有關(guān)陰宅與陽宅的理論與實踐系統(tǒng)的理論,是人們長期實踐經(jīng)驗的積淀。從現(xiàn)代科學(xué)理論來看,風(fēng)水學(xué)是地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)、宇宙星體學(xué)、地球磁場方位學(xué)、氣象學(xué)和人體信息學(xué)合一的綜合性科學(xué)! 

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2 建筑風(fēng)水的源流

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我國古代風(fēng)水宗師

  早在先秦就有相宅活動。一方面是相活人居所,一方面是相死人墓地!渡袝-召詔序》云:“成王在豐,欲宅邑,使召公先相宅。”這是相陽宅。《孝經(jīng)-喪親》“卜其宅兆而厝也”這是相陰宅。這就是用占卜的方式擇定地點。

  先秦的賢君盤庚、公劉、古公?父、周公在相地實踐中都作過貢獻(xiàn)。風(fēng)水師很推崇秦惠王的異母兄弟愕里子,傳說他曾經(jīng)預(yù)測自己的墓地兩側(cè)將會有天王宮殿,并已應(yīng)驗了。 先秦相宅沒有什么禁忌,還發(fā)展成一種術(shù)數(shù),也沒有那么多迷信色彩。漢代是一個充斥禁忌的時代,有時日、方位、太歲、東西益宅、刑徒上墳等各種禁忌,墓上裝飾有避邪用的百八、石獸、鎮(zhèn)墓文。湖北省江陵鳳凰山墓出土的鎮(zhèn)墓文?江陵丞敢告地下丞"、“死人歸陰,生人歸陽”之語。還出現(xiàn)了《移徙法》、《圖宅術(shù)機(jī)》、《堪輿金匾》、《論宮地形》等有關(guān)風(fēng)水的書籍。有個叫青烏子的撰有《葬經(jīng)》,后世風(fēng)水師奉他為宗祖。

  魏晉產(chǎn)生了管輅、郭璞這樣的宗師。管輅是三國時平原術(shù)上,占墓有驗而聞名天下,F(xiàn)在流傳的《管氏地理指蒙》就是托名于管輅而作。郭璞的事跡更加神奇,在《葬書》注評中有詳細(xì)介紹。 南朝宋明帝是個最講忌諱的皇帝。宮內(nèi)攤、修墻必先祭神祈禱。他聽說蕭道成的祖墓有五色云氣,就暗中派人在墳四角釘上鐵釘,可是蕭道成最后還是當(dāng)了皇帝。

  南齊時,衡陽地方有一怪俗,山民生病,就說是先人為禍,必須挖祖墳、洗尸骨,洗骨除崇。 隋朝宰相楊恭仁移祖墳時,請了五六批風(fēng)水師前往相地。其中有個叫舒綽的猜中了地下之物,受到重賞。當(dāng)時相地最有名的是蕭吉,他曾給皇后擇吉地,當(dāng)文帝不聽他的建議時,他預(yù)測到隋朝運數(shù)不長。他撰者《相地要錄》等書。

  唐朝時,一般有文化的人都懂得風(fēng)水出現(xiàn)了張說、浮屠泓、司馬頭陀、楊筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名師,其中以楊筠松最負(fù)盛名。他把宮廷的風(fēng)水書籍挾出,到江西一帶傳播,弟子盈門。當(dāng)時,風(fēng)水在西北也盛行。敦煌一帶有許多風(fēng)水師,當(dāng)?shù)亓鱾饕槐尽吨T雜推五勝陰陽宅圖經(jīng)》書中提倡房屋向陽、居高、鄰水的原則。

  宋徽宗相信風(fēng)水,曾聽信術(shù)上之言,墊高西北地勢,以便得到多子之兆。宋時老百姓普遍講究風(fēng)水。《朱子家禮》說百姓家里死了人,三月而葬,先把地形選好,再擇日開塋。宋代的風(fēng)水大師特別多,賴文俊、陳摶、吳景鸞、傅伯通、徐仁旺、鄒寬、張鬼靈、蔡元定、厲伯韶等都很有名。 傳聞明代劉基最精于風(fēng)水。有一本《堪輿漫興》就是托名于他。

  縱觀歷史先秦是風(fēng)水學(xué)說的孕育時期,宋代是盛行時期,明清是泛濫時期。本世紀(jì)以來風(fēng)水學(xué)在舊中國是大有市場。解放后理論上受到沉重打擊,實踐中卻還不斷在運用。近年來,隨著國際上對風(fēng)水的重視以及它的適用性,使風(fēng)水這門古老的學(xué)科煥發(fā)出新的活力,我們說當(dāng)代是風(fēng)水整合更新時期,應(yīng)取其精華,剔除糟粕,結(jié)合現(xiàn)代自然科學(xué),實事來是地作出科學(xué)評價和闡釋,從而更好地讓其為人類造福。

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3 建筑風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代社會的作用

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建筑風(fēng)水的源流

    建筑風(fēng)水學(xué)是中國古代建筑理論三大支柱之一。傳統(tǒng)的風(fēng)水理論被現(xiàn)代人認(rèn)識后,經(jīng)過研究取其精華,逐漸演變成今天的現(xiàn)代建筑風(fēng)水學(xué),也稱為時空環(huán)境學(xué)。

    現(xiàn)代建筑風(fēng)水涉及到地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)、環(huán)境學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)、人體生命信息學(xué)、以及:美學(xué)、倫理學(xué)、宗教、民俗等多種學(xué)科綜合一體的科學(xué)理論。

    建筑風(fēng)水學(xué)從古至今都享有崇高的地位。隨著時代進(jìn)步,建筑風(fēng)水學(xué)進(jìn)入了系統(tǒng)化的現(xiàn)代階段,將中西方的風(fēng)水知識融入其中,是現(xiàn)代與傳統(tǒng)的美好融合。是極有內(nèi)涵的獨特的理論體系。西方科學(xué)界野對中國建筑風(fēng)水學(xué)予以高度的贊賞,也在致力于風(fēng)水學(xué)研究。

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4 建筑風(fēng)水與自然哲學(xué)

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什么是建筑風(fēng)水學(xué)

    風(fēng)水不能僅以簡單的科學(xué)或者是迷信的說法去界定,其實它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出這個范圍。風(fēng)水是幾千年積累下來的生存智慧和文化基因,是一門大學(xué)問。

    風(fēng)水學(xué)本質(zhì)上是一門自然哲學(xué),風(fēng)水學(xué)上天人互補(bǔ)的原來,其實就是講求人和自然的和諧,這是自然哲學(xué)的一種。同時風(fēng)水學(xué)還反映了人與自然的關(guān)系,它總結(jié)了規(guī)律,并以這些規(guī)律和結(jié)論指導(dǎo)我們的生活,帶給人們和諧舒適的生活。其中很多的哲學(xué)思想都得到了體現(xiàn),所以說它是一門自然哲學(xué)一點也不過分。  

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5 用科學(xué)詮釋建筑風(fēng)水

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建筑風(fēng)水與自然哲學(xué)

    很多人以為風(fēng)水學(xué)就是封建迷信,其實不然,風(fēng)水學(xué)的理論很多都是根據(jù)科學(xué)理論來設(shè)定的。所謂的宜忌,都從科學(xué)理論出發(fā),根據(jù)人體所需而判定的。   

    磁場與風(fēng)水   

    在風(fēng)水學(xué)的研究中,超微離子和磁場對人體會產(chǎn)生明顯的正負(fù)影響,這些能量隨環(huán)境的變化而改變,也隨人體自身的場態(tài)信息的變化而改變。正面影響的磁場使人心情愉悅、思維敏捷、健康長壽,而負(fù)面影響的場態(tài)使人精神恍惚、思維遲鈍。

    生態(tài)建筑與風(fēng)水

    不同地方的人氣居住的環(huán)境不一樣,為什么他們會選擇不同的建筑呢?北方人居住磚瓦房,西北高原人要挖窯洞,云南人要蓋吊腳竹樓。這些都是生態(tài)建筑學(xué)在人體大腦的基本反映。風(fēng)水的宗旨是理氣,即尋找生氣。其實人在尋找住宅的時候,都會選擇有生氣的地方,既避風(fēng)向陽,山清水秀,流水潺潺,草木欣欣,鶯歌燕舞,鳥語花香之地。這些與生態(tài)建筑學(xué)的理論相當(dāng)吻合,因此,人類建筑風(fēng)水與自然生物共生關(guān)系是有密切關(guān)系的。

    人體信息與風(fēng)水

    當(dāng)信息場合人體信息和諧共鳴就是風(fēng)水的真正含義。命理上說,每個生命都具有各自不同的“命格”,而人體信息上闡述是:每個個體,都具有各自不同的生命信息。當(dāng)自然信息協(xié)調(diào)同步的時候,能達(dá)到共振效應(yīng),這就是風(fēng)水。

    環(huán)境景觀學(xué)與現(xiàn)代風(fēng)水

    環(huán)境景觀對人類產(chǎn)生種種的物理、心理效應(yīng)。而現(xiàn)代風(fēng)水就是將傳統(tǒng)風(fēng)水中的樸素真理,與現(xiàn)代環(huán)境景觀學(xué)相互融合,更好地詮釋。可見環(huán)境景觀學(xué)與現(xiàn)代風(fēng)水是有密切聯(lián)系的。

    水文地質(zhì)與風(fēng)水

    風(fēng)水與水文地質(zhì)密切相關(guān),風(fēng)水中常講的龍脈,思想是在特定歷史環(huán)境下產(chǎn)生的,趴地聽地下水其實就是地質(zhì)學(xué)中關(guān)于山脈走向的學(xué)問。而風(fēng)水中保護(hù)龍脈的思想,也與現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)中的水土保護(hù),環(huán)境保護(hù)不謀而合。

    水文地質(zhì)風(fēng)水的目的就是研究出山川河流,地質(zhì)地貌,山脈走向,水土關(guān)系以及各種化學(xué)元素,對人類心理與生理,健康與事業(yè)的正反影響,使人類更好地了解自然,利用自然。

     

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6 風(fēng)水學(xué)與建筑

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風(fēng)水吉祥物

    風(fēng)水是一門藝術(shù),它通過對事物的安排,從建筑奠基到室內(nèi)裝飾,企圖對一定場所內(nèi)的氣勢加影響。它有助于人們利用大地的自然力量,利用陰陽之平衡,來獲得吉祥之氣,從而促進(jìn)健康,增加活力。

    風(fēng)水與建筑規(guī)劃

    山、水、風(fēng)、陽光,這些都是建筑規(guī)劃中重要的因素,以風(fēng)水學(xué)角度來講,水可以聚氣,山可以增勢,空氣流動成風(fēng),陽光影響大地氣候。可見城市建筑規(guī)劃與風(fēng)水是密切相關(guān)的。

    園林建筑和陰陽哲學(xué)

    《易經(jīng)》提到,陰陽關(guān)和五行思想以及其后儒之道的哲學(xué)。從古至今,大到政治、宗教、藝術(shù)、科學(xué),小到起居飲食、日常生活,都與陰陽哲學(xué)密切相關(guān)。建筑作為一項規(guī)模宏大的社會活動,當(dāng)然也不例外地與風(fēng)水陰陽哲學(xué)相關(guān)。

    建筑單體設(shè)計和風(fēng)水學(xué)

    風(fēng)水學(xué)在建筑單體設(shè)計方面起到廣泛的借鑒作用。室內(nèi)環(huán)境的構(gòu)造很多都是根據(jù)風(fēng)水理論來設(shè)計的。在外部環(huán)境不變的情況下,從氣之復(fù)蘇受益也是可能的,把握風(fēng)水理論之全貌,看室內(nèi)室外風(fēng)水原理有何聯(lián)系和區(qū)別,是十分重要的。 

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7 我國古代風(fēng)水宗師

  郭璞:我國東晉時代的學(xué)者、文學(xué)家。字景純。河?xùn)|聞喜(今屬山西)人。 >>更多

  丘延翰:我國唐朝時期著名的堪輿大師,聞喜人。 相傳其堪輿術(shù)授自白鶴仙人。 >>更多

  楊筠松:我國唐朝時期著名的堪輿大師,名益,別號亦玄,世稱‘救貧先生’。 >>更多

  曾文迪:我國唐朝時期著名的堪輿大師,為江西雩都縣人,父曾求己(號公安,著青囊序)。 >>更多

  劉江東:我國唐朝時期著名的堪輿大師,楊公弟子,江西雩都縣上牢人,子劉穎(次子),婿譚文謨,皆世世相傳。 >>更多

  司馬頭陀:相傳為我國唐朝時期著名的堪輿大師。 >>更多

  何今通:我國南唐時期著名的堪輿大師,名溥,賜號(紫霞)。 >>更多

  吳景巒:宋朝時期著名的堪輿大師,字仲祥,德興人(江西。,父授青囊術(shù)于陳搏。慶歷間詔選陰陽者,郡學(xué)舉景巒。 >>更多

  無著禪師:我國元朝時期著名的堪輿大師,福建泉州人(今福建省晉江縣)。 >>更多

  目講師:我國明朝時期著名的堪輿大師,沈氏玄空字載:(目講為陳友諒部將張定邊)。 >>更多

  冷謙:我國明朝時期著名的堪輿大師,地理正宗有《歸厚錄》題(作者失名,明冷謙啟敬氏注)。 >>更多

  蔣平:我國明末清初朝時期著名的堪輿大師,字大鴻(亡于1645年)生平好玄空之法,是游扶桑上宮時,得無極真人所授。  >>更多

  馬泰青:我國清朝時期著名的堪輿大師,安徽桐城人,名清鶚。 >>更多

  沈紹勳:我國清朝時期著名的堪輿大師,浙江錢塘人,字竹礽,道光二十九年生。 >>更多

  章仲山:我國清朝時期著名的堪輿大師,玄空六大派之無常派著名宗師,名甫,江蘇無錫人。 >>更多

  曾正平:我國清朝末年著名的堪輿大師,字廣圣,贛州府興國縣人,生卒年月不詳,授吳萬壽、林地水,林授曾德火。 >>更多

  孔昭蘇:我國民國時期著名的堪輿大師,光緒三十年,字圣裔,號昨非,廣東五華縣人。 >>更多

  劉伯溫:劉基,字伯溫,青田(今浙江青田)人。元朝元統(tǒng)年間進(jìn)士。 >>更多

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8 建筑風(fēng)水布局

  對建筑物的風(fēng)水考究,使其有助于我們利用大地的自然力量,利用陰陽之平衡,來獲得吉祥之氣,從而促進(jìn)健康,增加活力。這就是建筑風(fēng)水的魅力所在。下面,讓我們一起來去深入了解下,這個蘊(yùn)含幾千年積累下來的生存智慧和文化基因的建筑風(fēng)水吧。

  風(fēng)水常說:陽來一片、陰聚一線;“陽來一片”指陽宅必須有“局勢寬大、落氣隆厚”的格局才是有氣之格,才是好風(fēng)水。而最佳者必附有“水域汪洋、或環(huán)抱、或倒合、或朝來繞后、來悠揚去、灣曲維護(hù)、多在暗水、水常在數(shù)里外,或三、五十里處”;“陰聚一線” 指陰宅“多取格局緊拱, 入首處專以細(xì)巧為合法”,此乃也是陰陽宅取局的的基本區(qū)別。

  1、外部環(huán)境

  前有財路順利進(jìn)宅,有明堂聚財。后有靠山牢固可靠。左右護(hù)砂有情。要砂得砂要水得水。無尖角煞、三角煞、破屋亂石等煞星。

  2、坐向和門向

  兩者要相符,如若不符,財源不能順利進(jìn)宅。大門要與陽宅相匹配,大小適合,門大屋小,身弱不勝財,門小屋大,身旺財弱。后門或側(cè)門要比大門小,否則就會出現(xiàn)漏財現(xiàn)象。

  3、內(nèi)部間隔要合理

  動靜相宜,靠近門和走道處為動,遠(yuǎn)離門和走道處為靜。賺錢的場所放在動處,花錢、存錢處放在靜處。人活動場所在動處,人休息在靜處。

  大小適宜,賺錢處、活動處要相對大些,花錢處、休息處要相對小些。賺錢處減花錢處小于或等于存錢處。

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